玄學成功列入國際非物質文化遺產
香港河圖洛書府玄學道院成功列入國際非遺玄學傳承單位
具有5000多年歷史文化傳承的“玄學（山、醫、命、相、卜）”成功申報國際非物質文化遺產，同時河圖洛書府玄學道院成功列入國際非物質文化遺產玄學（山、醫、命、相、蔔）傳承單位，國際非物質文化遺產玄學（山、醫、命、相、蔔）登記證編號：ICMMRC20230237
國際非遺玄學（山、醫、命、相、蔔）登記證
中國玄學簡介
所謂道門五術，即中國玄學五術：
山(讀書|吐納|符咒)，
醫(經絡|導引|方劑)，
命(八字|星辰|神數)，
卜(式卜|卦卜|易占)，
相(相天|相地|相人)
中國民間玄學五術，即：山、醫、命、蔔、相。
山，即仙學，包括修典、煉丹、符咒。
醫，即傳統中醫，憑藉經絡學，以導引、祝由術、方劑治療。
命，即命學，依靠八字、星辰、神數來推理命運。
蔔，即占卜，太乙、奇門、六壬為式卜，梅易、六爻為卦蔔，測字、占夢、抽籤為雜蔔，蓍筮、擲錢為易占，以預測吉凶。
相，即相學，乃世之大學問，相天術（星相），相地術（風水），相人術（面相、手相、體相、音相等）
玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學”。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規律“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是“無”、“自然”和“無為”。
玄學所探討的中心問題儘管仍可歸結為天人關係問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的“天人感應”的粗俗的目的論之論證。
一、中國傳統玄學起源
1、《金篆玉函》玄學的出處
在民間流傳著一些神秘的故事，這些故事都或多或少的影響著我國傳統文化的發展
在黃帝時期蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授天書以破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下，這裡所說的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，這就是研究玄學者視若瑰寶的《金篆玉函》的來歷。
2、秘笈的傳承
黃帝之後到了周朝姜太公在昆侖山得到了《金篆玉函》，他利用秘笈上的方術助周伐紂，使結束了殷紂的統治。
戰國時《金篆玉函》輾轉了鬼穀子――王禪老祖手中。後他將秘術分別傳給徒弟――蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。他的徒弟都成為當時赫赫有名的將相之才，其中孫臏的《孫子兵法》流傳至今，舉世公認。
到了漢朝初期，張良于黃石公處得秘笈，鞏固大漢基業四百年。《金篆玉函》就這樣以神奇的方式一代一代的傳承下來，三國兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）悟得《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散失增刪，或有分歧解釋而發展成了很多流派。大致分為：山、醫、命、蔔、相，統稱為玄學五術
二、玄學五術包括：山、醫、命、蔔、相
1、玄學五術：山
山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術。"山"也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》――一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。《養生》――追求健康長壽的吐納法――氣功。例如道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。《修密》――符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有秘術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其範圍不離上述三部分。
山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、蔔、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。
2、玄學五術：醫
玄學"醫"包括三部分。
方劑――使用藥物，根據表裡、虛實、寒熱，再根據古老的陰陽八卦原理來治療各種疾病一種方法。
針灸――以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。
靈療――以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。
3、玄學五術：命
命理，就是以人的出生時空，來推測一個人的人生軌跡與六親吉凶資訊。命理的歷史可謂悠久，可追溯到上古時代。隨著歷史的演變，命理術發展至今以日趨完善，在歷朝歷代都有深諧此術的謀士輔佐王侯將相，象周朝的周文王、姜尚、戰國時期的孫臏、漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、明朝的劉伯溫等。還有一些隱士，如陳老祖、野鶴老人、邵康節等等。
占星術――占星術包含《七政四餘》、《紫薇鬥數》、《五星術》。
干支術――上古時期因人類生產力不發達，認識水準底下不能解釋神秘的自然現象和自己的窮通壽夭，於是就有了上天干下地支配世上和人間一切的思想。用"易經"的話來說，叫做"幹道變化，各正性命"。後經儒家祖師爺孔子，這位極度信命的老夫子及弟子的大力推崇而興起。 （後經孔子，這位極度信奉命裡的思想家及其弟子的大力推崇而興起）
我國命理術的起源大致始於兩漢，主要見載在"白虎通義"和王充的"論衡"著作裡。至唐代得到了飛速發展，基本確定了以一個人出生年.月.日.時.的天干地支來推定一生的貴賤壽夭，吉凶禍福。後經五代宋初人徐子平的進一步發展完善，以出生年.月.日.時.四柱批八字，命理進入成熟和完善階段。
所謂"四柱"即出生年份天干地支為一柱，月份的天干地支為第二柱，日期的天干地支為第三柱，時辰的天干地支為第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然後按照八字所含陰陽五行進行演算，就可推知一個人一生命運的大致情況了。元、明、清以後批八字雖不斷完善與發展，但基本的仍沿用宋初的基本理論未變。
以人出生時間，年月日時以天干地支排列成命盤，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。後輩賢人倍出。
4、玄學五術：蔔
說卜首先要說易經，易經-：自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結規律，遠取諸物、近取近身，模仿萬物狀況，畫出了驚天地、泣鬼神的東方"魔符"——太極八卦（又稱先天八卦）。後經夏商周各代先賢根據河洛體用的關係，及各自對先天易經的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。易經為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之數為用而創，《歸藏》則用五用十，中央四方為五自乘為25，合於河洛天數，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之數而成。《周易》是商朝末年，周文王被囚羌裡研習伏羲八卦的基礎上，變先天之體為後天之用，將"對待之易"推衍為"流行之用"，創立了文王八卦，又稱後天八卦。先天八卦體現河圖為對待，以生為主。後天八卦體現洛書為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關係。至此，整個宇宙的每一個佈局都對應了這個"與天地平行"的圭表--"八卦納甲圖"，易經逐步完善了。
所有數術玄學以蔔術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以蔔派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在蔔的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。
文王八卦經歷代先賢的傳承與發展，至宋朝以多數被民眾掌握並應用，最有代表性的首推邵康節，其應用周易蔔筮在當時幾近於神，並推易演數創下不朽巨著《梅花易數》。
《梅花易數》以其簡單快捷的預測方法,和簡單而又"深奧"的理論基礎，深受易學愛好者青睞並廣泛應用。古時邵康節觀梅花而占人事，後人稱這種方法為梅花易數，其實邵康節當時已經在周易八卦預測上達到了爐火純青的地步，達到了周易占卜的最高境界"以道觀象，以象言事"。我們現在所理解的易數還很膚淺，還不能脫離"象"和"數"，所以破解邵康節當時觀梅而知事的思維就錯了，邵康節是觀象而直接說事，我們理解為觀象而起數，用數起卦，再用卦來看事就錯了。邵康節觀梅言事其實用的是"以道觀象"，以道觀像是預測的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實邵康節當時根本沒有起卦，直接用當時發生的事來說未來將要發生的事。後來根據象在具體看事件的結果。（以道觀象另有專論，請關注弘易堂命魂內刊）這是易數的最高境界，世人常言："會易而不占"，這個"不占"不是不預測，而是不用那樣麻煩的預測形式，而是直接以象而言事。
5、玄學五術：相
相的部分包括兩種——人相，地相。
人相――人相包括手相、面相、體相、摸骨、痣相等，中國手面相學，亦具有相當悠久的歷史。遠在周朝（約在三仟多年前），中原各國即已普遍盛行著各類相學。
在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關係最為密切，關於孔子與相學的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載"存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子……"從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下有《非相篇》等著作。
到了兩漢時期，相學已經得到了重大的發展。並且出現了以面相而名聞朝野的相學家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關記載其中以許負、呂公望等相學家最為著名。在漢代中以許負最為著名，許負本為一婦人，以善於面相而被漢高祖封為雌亭候，根據《懷慶府志》記載，許負著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等。
現在我們還常看到很多相書中提到的《許負相耳法》等的書，但應該大總分是別用其名而寫的相書。如明代周履靖的《許負相法十六篇》就傳為她的著作。東漢王充的《論衡》中就有《骨相篇》王符的《潛夫論》中就有《列相篇》對相學進行專的論述。又如《漢書》中就有《相人》24篇等，我們從中就能看到當時漢代就已經基本形成了相學的理論基礎。
到了魏晉時期，相學已經得到了進一步的發展和普及。在《三國志》中我們就能常常看到許多相學人物事蹟，如管珞、朱建平、柳無景等。
到了隋唐，相學的發展已經到了高峰期。隋唐以後相學進入成熟時期，其中隋代中的記載有《隋書》中的韋鼎、來和等，其中《隋書--經籍志》就有《相書》46篇，《相經要錄》二篇等。唐代相學極其發展迅速。史料見於《唐書》中的袁天綱。唐代相學家有袁天綱，龍複本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學。到了唐代的相書就有三十種之多。
到了宋代相學已經相當發達。史記記載的《宋史》中的陳摶就見於名上志記。相學家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。宋代的相書很多，並且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，元朝、清朝相學也得到了極大的發展。元代記載的相書和相學名家相對較少，《人傖大統賦》就成書於此時。明代的相學名家就很多，並且出現大量的相書。相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張田、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學上膾炙人口的《永樂百問》就是來自于明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。後代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關。中國傳統相學發展到明代的集大成之作的《神相全篇》就託名陳摶秘傳，袁忠徹訂正，相關的相學著作還有《古今識鑒》、《相法全書》、《貴踐定格五行相書》。其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對後世影響極大。《麻衣神相》初出於宋，成書於明，定形於清。
在明代相學的發展的基礎上，清代相學得到了更大的發展。清代相法著作主要有範文園的《水鏡集》、雲穀山人的《鐵關刀》、棲霞山人的《金較剪》、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據說為右髻道人的《太億照神經》、陳淡野的《相理衡真》、雲穀山人的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點最為清全，是繼《神相全偏》之後的集大成者。
至民國時候出現了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相學》、《成相秘笈》、《女相術》、《秘本相人法》等。
手相學既然稱得上是一種學術，也跟其它學術一樣，具有其獨有的學理性、分析性和系統性。研究手相學的目的，是要觀察一個人的性格、品德、魄力，明白自己的能力傾向，探知先天的健康狀況及預測自己未來的命運，或者個人在某一個時間或一生中的成敗，加以趨避。
地相――地相，俗稱風水，也叫堪輿，早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》雲："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅。《孝經-喪親》"蔔其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。
先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕裡子，傳說他曾經預測自己的墓地兩側將會有天王宮殿，並已應驗了。先秦相宅沒有什麼禁忌，還發展成一種術數，也沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，占墓有驗而聞名天下。現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名于管輅而作。郭璞的事蹟更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修牆必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是託名於他。
縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
地相就是古時的《堪輿術》，陽宅分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。現在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，複分數小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「秘訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當等量齊觀，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。
以上為玄學的基本構成，相傳來自天書，筆者以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為《萬法歸宗》之宗，我想一點也不為過！
